文人漫生活
日期：2021-01-29 16:34:07 来源：中国嘉德
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案头清供，是文人雅致闲适之生活的缩影，体现了古人“斯是陋室，惟吾德馨”的精神追求。斋室之中，置奇石嘉木，或立或卧，恍然间享林野之趣，与造物游。设花器香事，摆案上小器诸件，燕闲之日，蕉竹掩映，燕雀啼鸣，烹茶焚香赏花，听焦桐之音，赏案上雅玩，不亦乐乎？本期网络拍卖，家具工艺品部继续推出“文人漫生活”专场，甄选数十件奇石嘉木、花器香道、文房小品、古琴、地毯等文房清供，一展文人漫生活之精神。熏炉竹根质，随形而雕，椭圆形，平顶平底，节疤外露，排列似蜿蜒盘旋。内置银胆。炉盖亦银制，镂雕折枝石榴。两只石榴一大一小交错排列，其间枝蔓环绕，叶片舒展。整器造型简洁古朴，既保留自然之妙，又有精巧匠心。
Lot 10010
清
硬木瓜棱形香插
H 10.5 cm
起拍价：RMB 1,000
香插硬木制，短口，圆柱身形，柱体上做成凸棱，从上俯视，犹如花瓣，线条流畅简洁，富有现代设计感。此器质地细密，造型典雅包浆浑厚，轻盈可爱，莹彩温润，藏用得宜。
花插取奇木匠心随材而巧作，器型别致，长颈，鼓腹，平底。其周身因质顺形，纹理纠结，疤节扭曲，巧妙地利用奇木天然的形态，略加打磨。整器玲珑怪巧，以其天然去雕饰的韵味为书斋增添野逸之趣。
摆件取奇木为材，随形雕琢而成。外壁瘿结累累，高低起伏，疏密得体，仿若奇木浑然天成，颇具天然意趣。其中部掏挖，亦可作水丞之用。此器有自然天成之趣，置于几案，实用之余，如同置老树槎根于案头，宛若将自然之韵融入书斋，有古朴清雅之韵，体现主人追求自然返璞的天成之境。
山子石制，立体圆雕作听瀑图。崖石叠嶂间，有苍松挺立，枝干虬曲，松针茂密如盘。层峦间，有溪水顺幽涧瀑流而下。一位高士拄杖立于瀑边，仰首而往潺潺水流。整器雕琢细腻传神，层次分明，刀工遒劲，颇有文心雅趣。
此赏石灵璧石制，形态独特，色泽青润，油亮有泽，可见赏玩痕迹。其最大程度保留原始嶙峋肌理，层层叠叠，褶皱如皴。间生褐线，可谓质、色、彩、纹、形皆备，文秀雅致，置于书斋案头，顿时生色。下配木座。
摆件铜制，加以鎏金工艺，立体圆雕卧牛形象。作伏卧状，昂首蜷身，双耳后扬，圆目微瞪，四肢蜷曲。整器形神兼备，简洁质朴，，灵动传神，富有生趣。
在古代艺术作品中，常能见到创作者将牛作为重要的艺术形象进行传神的刻画。在禅宗以及道教的观念里，也对牛有特殊的亲近与好感，令人联想到宁静的田园生活，远离世俗尘嚣。道教始祖老子，其形象亦常随牛出现于画中。除了画作，以圆雕手法来刻画牛的形象亦早已有之，此风到了清代大为流行。
银饰成对，作双雁携飞，回首顾盼。整器雕琢精致，雁羽刻画细腻，栩栩如生。古人视大雁为忠贞之鸟，比拟婚姻幸福美满。《诗经•邶风•匏有苦叶》中载有“雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰为泮”之句。
摆件铜制，作戏球狮造型。雄狮呈回首状，双耳后扬，隐匿于鬃毛之中。深眉圆目，阔鼻宽唇，张吻露齿，有嘶吼长啸之感，威武逼人。其身姿健硕，躯干挺直，尾鬃上扬，爪间嬉戏一只绣球，绸带飘扬，增添几分灵动之态。
戏球狮，又叫网球狮，从中国传统的吉祥图案双狮戏球图演变而来。狮子戏球被认为可以祛邪化吉。
带钩铜制，正面浮雕鱼化龙图案。鳌鱼龙首鱼身，跃身于海浪之间，银鳞历历，仰首向天，张嘴长吼，整体造型灵活生动，古意盎然。带钩是古人束腰革带上的钩，流行于先秦至汉代，明清时期崇尚复古，又再度流行。多用铜制，亦有用铁或玉等制作者。
相传在远古时代，金、银色的鲤鱼想跳过龙门，飞入云端升天化为龙。宋陆佃《埤雅》云：“鲤鱼之贵，俗说鱼跃龙门过而为龙，唯鲤为然。是以仙人乘龙亦为骑鲤。”清张树辑《三秦记》云：“江海大鱼薄集龙门下，数千，不得上。上则为龙，不上者鱼，故云曝腮龙门。”故龙首鱼身的鳌鱼寓有仕子科举高中、求得功名且步步高升，平步青云之意。
香薰铜制，呈椭圆形，平顶平底，腹部微鼓。子母口，内置托盘。盖顶镂雕锦地纹，侧壁作壸门开光，内镂雕缠枝纹为饰。整器雕琢精巧，焚香之时，一缕清烟顺着镂空处袅袅而升，香雾缭绕，意趣盎然。
摩羯鱼为佛教中的一种神鱼，龙首鱼身，其地位类似中国的河神。摩羯的形象是几种动物拼凑而成，由此可见印度的摩羯与中国的龙、凤、麒麟一样均属凭想象集中数种动物为一体的纹饰。这种纹饰大约出现于公元三世纪中叶，公元四世纪传入中国。《洛阳迦蓝记》记载有如来作摩羯大鱼，从河而出，十二年以肉济人处，起塔为记。
花插铜制，表面鎏金而成。通体外壁宛若虯曲的梅枝，树瘤、树洞、枝蔓皆栩栩如生，形象生动。明清兩朝，以天然形制的文玩，為文人墨客所喜好。
香瓶铜制，圆口，长直颈，扁鼓腹，底承圈足。颈部仿竹节造型作凸弦纹为饰，简约中不失素雅。香瓶作为“瓶炉三事”之一，是香道必备之物，也因其风雅常见于吟咏，如宋代无名氏《更漏子》词云：“宝香瓶，桐叶卷。荡水痕微还远。思乡信，觉春迟。野梅初见时。佛家还以香瓶作为供奉之具，功德殊胜，如《佛说普曜经》云：“明月珠宝诸天玉女各赍香瓶。散华烧香。”
香盘白铜制成，呈扇形，浅腹平底。盘心左侧阴刻花鸟图，虬梅怒放，其老枝蜿蜒，枝头花朵簇拥而绽，生趣盎然。两只雀鸟，一只立于枝头，一只展翅回首，鸟喙微启，似鸣吟春色。右侧镌有诗文：“梅花昨夜将春色，开到溪南第一桥”，携“寿”、“福”连珠印，恰和画意。
摆件白石制，石质细腻莹润，浮雕白哈尔像。现三面六臂象，头戴毡帽，怒目圆睁，呲牙咧嘴，表情凶忿。躯体短粗丰肥，六臂持有弓箭、剑等法器。其坐于麒麟背上，麒麟脚踩莲花，周身祥云缭绕。整器刻画细腻生动，造型生动写实，纹饰繁而不乱。
白哈尔是藏传佛教中声名显赫的护法，他原是突厥地方的守护神，莲花生大士用智谋将其请到藏地桑耶寺担任护法。后五世达赖又将其迎请到拉萨而成为格鲁派所奉世间护法神的主神，为五明王护法之首。他专司“事业”，所以又称“事业王”。
H 4.5 cm;28.3 g/4.3×3.4×5.7 cm;78.4 g
造像铜鎏金而成，文殊菩萨跏趺坐于莲花宝座之上。左手於胸前施说法印，且持一株莲花开于左肩，上置经书，右手高举持宝剑。经书和宝剑是文殊菩萨的重要标识。头戴宝冠，束发高髻，宝珠顶严。面相方圆，长眉细目，鼻梁高挺，表情沉静。耳垂圆珰帔帛搭于双肩。躯体健壮，体态均称，结构合理。上身袒露，胸前饰有璎珞，臂部、手部、踝部都饰有钏环。束腰仰覆式莲花座，座顶边缘饰连珠纹一周，排列规整。配银制佛龛，正面篆刻花卉、蝙蝠纹。
造像铜质，观音立于莲瓣之上，手持净瓶，体态婀娜。净瓶观音是观世音造像的一种，北朝至隋代开始流行，观音手持净瓶杨柳, 净瓶中盛满甘露,象征着具有无量的智慧和神通的观世音以大慈大悲的甘露遍撒人间，普救众生疾苦。
水盂以精铜铸成，精巧玲珑。整器作鸳鸯趴伏小栖之态，脑扁喙，冠羽后倚，颈部羽毛自然披落，身形肥硕，双翅贴附两侧，短尾上翘。通体以错银工艺嵌饰，描摹羽翼走向。下配木座。
砚端石制，砚面开大淌池，光润平坦，便于磨墨。砚堂呈斜坡状，凹下一端亦可储墨。砚侧镌有铭文：“朴而文，见天真。雍正□元□□十月，南村。”整器造型简约质朴。
高凤翰（1683-1749），扬州八怪之一，清代画家、书法家、篆刻家。又名翰，字西园，号南村，又号南阜、云阜，别号因地、因时、因病等40多个，晚因病风痹。山东胶州三里河村人。雍正初，以诸生荐得官，为歙县县丞，署绩溪知县，罢归。性豪迈不羁，精于金石书画，画山水花鸟俱工，工诗，尤嗜砚，藏砚千，皆自为铭词手镌之。平生藏砚达千余方之多。且择其佳品加以铭跋题署镌刻，著《砚史》四卷，收砚图一百一十二幅。
砚白端石制，呈长方形，边角打磨圆润，造型规整端雅。砚面开大淌池，平坦开阔，便于磨墨，表面可见朱砂存痕。背面设覆手，内铲地浮雕提梁卣，纹饰精美，刻画细腻传神。
白端石色泽皎洁如白玉，产自端州北郊七星岩一带，因历代禁采，故白端砚存世较稀少。白端硬度比紫端石大，古人用以研磨朱砂等。这种用来研朱的砚也称朱砚。
砚端石制，作长方形，边角转折圆润自然。砚边内沿处饰一周阳线。砚堂平坦开阔，便于磨墨。砚额处作凹池，以便储墨。墨池中央浮雕螭龙纹，威严孔武，雕琢细腻生动。背部作覆手。侧面镌刻“吴雯”二字。配天地盖盒。
盘成对，菊瓣式，拟秋菊之形，浅弧壁，圈足。胎轻盘薄，漆色朱红，盘壁花瓣大小分布均匀，线条优美舒畅，造型秀美端正，风姿清秀典雅。盘底圈足内通体髹黑漆，呈色偏暗褐，漆质油润，亮泽含蓄。整器素面无纹，仅以造型之美，达到臻美，简约大气。
橄榄尊以紫砂为胎，挂蓝釉烧成。圆小口，溜肩，鼓腹，至底部微敛，收以圈足。底部镌有“葛明祥制”楷书落款。整器造型规整典雅，釉色莹润。
罐圆口平沿，短束颈，溜肩鼓腹，底承矮圈足。罐身施黑釉，剔刻花卉纹。整器造型稳重饱满，端庄典雅。
茶叶罐造型规整饱满。圆口平沿，短束颈，丰肩，鼓腹下收，圈足微撇。配荷叶式盖，口沿荷叶边起伏平缓，盖钮低矮。通体施青釉，外壁及盖面在青釉上点饰铁褐色斑点，斑点不规则分布在瓶身，大小、色泽各异，独具一格。
荷叶盖罐是中国瓷器中典型且著名的一种器形。荷叶盖罐始见于金代、南宋，盛行于元，衰于明，因盖作荷叶状而得名。器型有大小之分，小者可盛放茶叶，大者用来盛酒或储水、存物。
通长 121 cm 肩宽 18.5 cm 尾宽 13 cm
琴以杉木为面，梓木为底，通体黑漆间朱漆，施纯鹿角霜灰胎。长方池沼，蚌徽，紫檀木琴轸与岳尾。此琴形制优美，音色清丽，泠泠如环佩，弹之若敲金。按弹灵便，音声松透，余韵悠长。
静观山房主人许大涛先生，痴迷古美，致意典章名物、音乐翰墨，进而博其学于经史，发其思于鼎彝名器，广闻见识。人有志节，不甘老于器物堆中，以搜奇聚美为能而作身家之计者，而从事于斯者亦十年矣。于是明其本心，从其所好，乃于甲午之秋转而斫琴，然后向日之隐忧一朝洒然，而其半生之所学亦得其所用，遂能乐之不倦，若将终身焉。学琴于天津音乐学院教授、古琴演奏家李凤云老师，手抚心得音中律、曲中节。闻见既博，又能知音审律，故所斫之琴颇为琴友方家赏识。
朱长文《琴史》以为“琴有四美：一曰良材，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心。”四美俱全诚非易事，良材虽关乎际遇，亦可以力求而详择；善斫、妙指可由善学颖悟而契入，盖“惟熟耳”；敬于此三者而不苟焉，亦可谓正心而已矣。静观造琴，以存四美为孜孜所求，纳古传心穷其所极矣。
工艺：栽绒，手工纺线，植物染色，手工编织，8字扣。道数及扣数：每平方英尺100道，约430,000个扣。此毯取材于敦煌莫高窟第217窟，盛唐时期壁画，原图由著名学者、艺术设计家刘珂艳临摹整理。
毯圆形，取材于佛像身后的背光图案。地毯分为三部分，中央为八瓣莲花团窠图案，外侧米黄色大地上十二缠枝莲围绕团窠两两紧密相连，最外侧宝蓝色大地上，莲花团花图案满铺，整朵、半朵交错分布，寓意绵延无边。整毯呈放射状构图，配色大胆，采用明黄、大红、叶绿、宝蓝诸色，繁而不乱，艳而不浮，华丽典雅。
工艺：栽绒，手工纺线，植物染色，手工编织，8字扣。道数及扣数：100道，每平方英尺10，000个8字扣，共414,300个扣。
此毯取材于盛唐时期敦煌莫高窟第148窟，由著名画家、艺术设计家常沙娜临摹整理。
走廊毯大地中轴线上交替排列放射状的蓝绿茶花和团花，两边空隙处点缀半个较小花朵，最终加以黄红联珠纹和绿边素边。茶花又名曼陀罗花，是佛教中的吉祥点缀花卉。相传佛祖传法时手拈曼陀罗花枝，漫天便飘下曼陀罗花的花瓣雨。因此茶花也被赋予了宁静安详、吉祥如意、佛光普照的美好含义。
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