秦晓宇：海子，胡汉合流的诗意

主 题：《海子：胡汉合流的诗意》

　　时 间：2009年5月24日 下午3：00

　　地 点：上苑艺术馆图书馆

　　主 讲：秦晓宇(诗人)

　　人员参与：上苑艺术馆·国际创作计划-驻馆艺术家。

　　特 邀 请：批评家何三坡、诗人北塔、艺术家郭盖、徐忠平、美国诗人阿法、梅丹理、意大利汉学家玛丽、香港学者戴萍……

　　海子,胡汉合流的诗意(提纲)

　　海子无疑是新时期以来被评论最多的一个诗人，在骆一禾看来，他是“诗歌烈士”;在朱大可看来，他是“诗歌先知”;在燎原看来，他是“麦地之子”。此外，“乡村知识分子”、“青春期写作”、“史诗情结”也是他身上醒目的标签。最近，臧棣更是指出，与其说海子是个“倾向于死亡”的诗人，不如说他诗歌的核心是复活，“通过诗歌的行动，从生命主体和生存情境两方面复活我们的生命形象”。众说纷纭中，有一点却被评论家忽视了，那就是草原文化对于海子诗歌的不亚于农耕文化的构成意义。海子诗歌理想中的“民族性”，往往被简化成汉族性，而实际上，游牧文明与农耕文明对峙、冲突、交流与融合的漫长过程，才是中华民族的完整历史，这两种文明的美学融合，才是完整的民族性格。以西方诗歌精神整合这两种文化经验，才构成了海子所追求的“民族与人类结合”的“大诗”。

　　从明天起，做一个幸福的人

　　喂马，劈柴，周游世界(游牧)

　　从明天起，关心粮食和蔬菜(农耕)

　　以及“两个北方戴上的是同一个头颅”(头颅这里指太阳)

　　——《太阳·大扎撒》(大扎撒是成吉思汗法典)

　　“千年后我再次拥有祖国的稻田……天马踢踏”

　　——《祖国，(或以梦为马)》

　　让镰刀平放

　　丰收的草原

　　——《秋天》

　　青麦地像马的仪态

　　——《晨雨时光》

　　海子关于草原、马的诗篇，绝不少于他书写村庄、麦地、麦子的诗篇(甚至前者的杰作更多)，更独特的是，他有一种融合的诗歌愿望，像上面的诗句所给出的，就是一种游牧文明与农耕文明交辉互涉的景象，一种胡汉合流的诗意……