《花阴》1997年版
（二）
浮世绘除了以吉原妓女为主角的美人画之外，还有描绘色情的“春画”，（即“春宫画”）都是由吉原文化衍生出来的题材，以其通俗而面向下层平民。浮世绘春画的特征在于浓厚的“色情余韵”，（19世纪江户学者本居宣长将日本文学的特征概括为“色情余韵”）神情恍惚的“媚态之美”和体态夸张的“神威之美”将“色情余韵”视觉化。戏剧性动态既体现出日本民族的性格本质，也使作品更富世俗趣味。在日本人看来，如果浮世绘春画缺乏了“媚态”与“神威”，就将变得与中国的图解式春宫画一样索然无味。正如日本学者林一美指出的那样：“将对象加以极度夸张，形成世界上独一无二的超现实主义，确立了被称为春画的独特绘画领域，并使之升华为艺术，成为在现代语境下也能理解的日本人的特性。”
浮世绘春画
荒木经惟深受江户文化的浸染，浮世绘春画必然地成为他摄影的潜在资源，他在现代语境下对“色情余韵”进行当代诠释。荒木经惟镜头下的裸女，从来就不是追求所谓裸体美的作品，所有的形象都表现出作为活生生的人的自我意志。事实上，日本从来没有形成过严格的禁欲主义，理学规范只是停留在极少数世袭御用文人的观念中，即使禁欲主义的佛教到了日本也被大加还俗，将对“来世”的愿景变为“今世”的及时行乐。日本民族因此具有相对开放的性意识，更忠实于内心的自然情感，这表现了日本文化“情的与共感的” 性格。
面对有人指责他变态，荒木经惟说：“一般的人在拍摄的时候掩饰自已的欲望，我只是很正直的表达而已。我认为拍摄的时候掩饰自己欲望的人才是变态。”尽管他说“我希望通过这些照片，读者能感受到真实的性的世界，而不是偷偷摸摸地去想象。”但画面的感觉似乎不太真实，因为这与人们习惯的公共规范相背离，同时摄影的技术性真实又在颠覆人们的视觉判断。
《天使祭》1992年版
《突然的恋人》（1985年摄）
《天使祭》1992年版
荒木经惟就是这样在充满“日本趣味”的空间里，如同当年吉原的“模拟结婚”那样精心导演着一出又一出难辩真伪的“乌托邦”闹剧。 在他虚构的“色情余韵”中，性与现实的关系几乎无处不在，而这种存在又如浮世绘春画里的“媚态”与“神威”那样游离于超现实的边缘。在他这里，“性”已经超越了“淫”的规范而具有解析人生世态的意义。荒木经惟的摄影就是这样以现代日本的形式演绎典型的江户趣味，如同19世纪末以浮世绘为代表的“日本主义”热潮席卷欧洲一样，他再一次以异文化符号满足了现代西方观众对远东岛国的想象，因此也具有了国际性。
《荒木经惟6×7反击》2007年版（2007年摄）
《荒木经惟6×7反击》2007年版（2007年摄）
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