甘肃秦安县的大地湾村，是史前文化的汇集地，是华夏文化的渊源。因其文化类型多、延续时间长、历史渊源早、技艺水平高而享誉考古学界，它的发现对建立渭河上游史前文化序列、研究黄河流域新石器文化的产生、发展以及探索中华文明起源的历史进程具有十分重要的意义。
古今陶魂
不管今日从彩陶的器形、纹饰等等中怎样推断史前人类的日常生活、婚姻状态、宗教以及艺术，至今依然很难有定论，认定彩陶纹饰的科学方法似乎只有一个：发现更加清晰的彩陶演变路线，让任何一个纹饰和器形都有据可查。无疑，唯有甘肃地界发现的彩陶才具有这样的潜力———理清彩陶沿革的重任寄托在甘肃彩陶的身上。
要说甘肃彩陶就不能不说瑞典人安特生。1923年安特生从河南出发，沿黄河来到兰州，从一个货摊上找到一件装烟渣的破旧彩陶罐，他了解到陶罐是来自临洮后，立即骑马赶到临洮追寻，最后在县城南10公里的洮河西岸马家窑村发现了马家窑文化。上世纪三四十年代，著名学者顾颉刚、裴文中等专程考察马家窑等遗址，从而确定了“马家窑文化”的地位。
从彩陶形成的初期大地湾(大地湾文化的彩陶是至今发现的最早彩陶，已经比较成熟，它的前面肯定还有更悠久的历史，只是暂时还没有发掘)到顶峰马家窑文化，再到彩陶的没落辛店、沙井文化，今人具有一个可供参考和研究的清晰脉络和实物，这是甘肃独有的。
从现有的考古发掘中，能判定甘肃是彩陶的故乡之一；彩陶从甘肃的东南向西北扩展；生产方式从农耕向游牧过渡；社会形态从母系向父系转变。
这是一个复杂的过程。我们舍繁取简、断章取义，来还原一个史前人类演变的基本过程。农耕文化时，妇女在农闲时分洗土制陶，并有心情绘制精美纹饰，经历了数千年的安逸。而当青铜器时代到来，一部分先民还是坚持着制陶工艺，将马家窑文化推向彩陶的顶峰。但是彩陶的顶峰并不代表甘肃就是当时经济和社会发展的楷模，反而可能是因循守旧的后果。在这一阶段，气候逐渐干旱，这片土地开始不适合农耕，游牧文化逐渐南移。最后，辛店、沙井文化延续了彩陶的制作，却跌入了一个低谷，并且无法再次进入生活的主流，最终走向衰亡。
这些论断还需要进一步填补空缺，也需要向更多关心人类演变、关心彩陶的今人做出满意的、而不是模糊的解释。这也正像省考古研究所的郎树德先生所说，至今为止，这个脉络也只是粗线条，是一个大体的演进。要想明细史前人类的生活轨迹，准确解释彩陶的纹饰，还需要大量的时间去挖掘古人埋藏在地底下的其他东西。
大地湾古迹
大地湾F901宫殿遗址大厅内一片寂静。厅内气候干燥异常，内部景致呈现土黄色的一片，这在普通人的视野中多少有些乏味。从宫殿遗址出土的陶器的十几张照片被贴在前厅的墙壁上，绝大部分黑白照因年代久远而被蒙上一层暗淡的细土，并且有的已经开胶，就快要掉下来了。“这些彩陶都在博物馆里，不在当地。”大地湾文物保护研究所的所长程晓钟说。
“我们打算拆除现有的大厅，重建新的。”程晓钟说，他们要把这里建成一个考古和观赏同样闻名于世的地方。那时候，会把库存的彩陶搬出来，“游客有看头，学者更有看头”。
大地湾遗址包含五个文化期，至今为7800-4800年，上下跨越3000年左右。F901宫殿遗址属于大地湾四期文化即仰韶文化晚期，距今5500-4900年。在这座宫殿里发现了17件陶器，有祭祀用的外涂红衣、腹部抹饰白色绚纹的四足鼎，有用于食物发酵、酿酒用的罐。还有在西侧发现的9个相同的敛口钵———据此推测，这座宫殿可能是9个部落首领聚会的地方。
程晓钟步行过田地，去看距宫殿遗址不到300米的两块低矮的土台，那是他的最爱。在田间地头上的两块梯田的中间段，如果不仔细分辨，很难看出中间夹杂的一层水平的古房屋地面遗址。“当年考古专家发现F901是在农民的地头，当时遗址的一个角暴露在外面。”
大地湾遗址275万平方米的考古区域，考古挖掘工作需要500年。“但是我们还是赞成让它们继续留在地底下。目前来看，这是最好的保护。”程晓钟把上世纪80年代进行的有节制的考古挖掘当作大地湾的幸运。他说，已经出土的很多文物，考古界至今都是一知半解，没有研究清楚，而文物在空气中会被破坏。
2005年起，他们和兰大等共同开挖了一个6平方米的坑来研究一个专业课题———事实上，这个面积已经足够了。“我们对文物的挖掘采取很谨慎的态度。很多东西，即使挖开了也是要回填的。”程晓钟说，大地湾的地下还埋藏着太多史前人类的痕迹，现在挖掘出来的仅仅占到0.5%。
“世界上现有的保护技术都很难完好地保存这些古文物，还是把它交还给土壤，目前来看是最好的选择。”大地湾文物保护研究所正在准备恢复一个史前人类的生活场景。那遥不可及的村落，神秘的祭祀，还有各种用途的陶罐都会在这里再现。“都是按照原遗址仿建的，原遗址绝大部分已经被回填。”
彩陶精神
在黄河彩陶文化研究院院长杨学成的办公室里，他和副手高润民正在清洗从城隍庙收购来的彩陶。这些彩陶是他托收购彩陶的人从河南收来的，总共有14件。这位有着3000件“能拿得出手”彩陶的收藏者，在收藏过程中一度失去信心。而在10年后，他组建了黄河彩陶文化研究院。
杨学成第一次收购彩陶时上当了，花1万元收了2件赝品，并以赝品为标本进行了研究。结果在一段时间里把真品当作赝品，把赝品当作真品，走了不少弯路。“一开始收了上百件的假货。这甚至让我失去了信心。”
杨学成说，彩陶市场上陷阱很多，刚入道的人很容易受骗。商家常常千方百计地造假营利。比如一个素罐可以卖100元钱，画彩之后就能卖2000元；残彩陶能卖1000元，修复并重新添彩后能卖到上万元。
“对我来说，经手的真假彩陶多了之后，才具备了鉴别的能力。现在把东西摸一摸，看一眼就能辨别真假。”
经历了“假作真时真亦假”的杨学成如今已是一名成功的商人，他说，他最早收藏彩陶还是源自商业意识，认为彩陶的收藏是一种趋势，有很大的利润空间。当时甘肃收藏界主要收集字画和玉器，很少人能认识到彩陶的价值。“我认为老祖宗留给我们的东西是最好的———一旦人们对它有了新的认识，那么它的价值会呈几何形状增长。当年收的8000-10000元的半山文化的一个罐，在5年内涨到8万到10万；4500元收的一个罐现在价值10万。有的精美的彩陶完全可以像瓷器一样价值上千万。”
杨学成从1998年开始关注马家窑彩陶，查找资料、认真研究和鉴别，体会到了彩陶的艺术价值，对彩陶产生了真正的兴趣———不仅是商业动机，更重要的是收藏兴趣。
“刚开始我在彩陶界没什么地位，接触的彩陶有限，好的彩陶见不到，后来提高了辨别真假的能力，也敢收了。”收藏多了，杨学成在彩陶界小有名气。他说，只要在兰州，双休日他必去古玩市场，风雨无阻。和古玩商有了长久、密切的联系,古玩商也把好的彩陶留给他。“因此有人说我把兰州彩陶给垄断了。我只是希望通过自己的努力能把兰州的彩陶留住。”
杨学成想让所有的人更多地了解彩陶的全貌和中国的远古文明，填补远古文明的空缺，并为专家提供研究。“我收藏的彩陶，它们最终的归宿是中国历史博物馆，要把它捐掉———因为谁也没有能力可以把它们永远地保存下来，本来它们也都属于全人类。我不会把它们作为私有财产进行变卖。”
杨学成收集的彩陶囊括了中国彩陶文化的每一个时期。现有的七个文化类型都有收藏，每一个自成体系。他认为中国彩陶的顶峰就是马家窑,他有300件藏品能代表马家窑文化。“一方面我生长在甘肃，对甘肃有感情；另一方面我收藏彩陶，懂得彩陶文化鼎盛时期是在甘肃。”
修旧如旧
2007年年底，甘肃省博物馆的康明达为朋友修补了一件口沿残缺的彩陶，朋友刚拿来的时候，口沿处缺了三分之一———如果要卖掉，500元都没人要。“我修了一个星期，修好之后，他卖了4500元。从一方面，这是对我修复工作的一个肯定。”
彩陶由泥土手工制成，烧制温度在700℃-1100℃之间，因当时烧窑密封程度不够，达不到瓷化的温度，所以在使用、保存中更加容易破碎。
在史前人类的生活中，大量的彩陶破了；一夜之间因自然灾害降临而被埋的彩陶，绝大部分被倒塌的房屋砸毁；而史前人类的墓葬，几千年下来，被水土淹埋，至今仍然完整的彩陶只占极小的部分。
“每次拿来破碎的彩陶，修完后感觉特别好。”康明达说。他是博物馆专业从事彩陶等修复的专家，从业11年，修复陶器几百件。一般说来，修复有三个目的：一个是展览的目的；一个是考古的目的；另一个是拍卖目的。
“历史竟然在我们手中会如此一步一步地复原再现！带来的惊喜和愉悦可想而知。”郎树德先生眼睛闪烁。在他近30年的考古生涯中，他的双手摸过的陶片难以计数。而当这些陶片在他的手中变成一个个形状各异的陶器，并且纹饰完整呈现在他眼前的时候，的确是一件让他愉悦的事。
考古目的的修复，比如挖出来的彩陶缺一块，就要用石膏补齐，从而恢复彩陶的形状，这样任务就完成了，主要是为了证明彩陶原来的形状。
展览目的的修复，理论上就是哪个地方修复过，让人仔细看能看出来，不要以假乱真，让人分不清哪块儿是真，哪块儿是假。补完以后要在上面做旧，但是做的差不多就行，目的是给人视觉上的完整性。
有些彩陶是无法修复的。修复彩陶的依据在于它的每部分必须残留至少一块，修复者根据这一块残存陶片的弧度和高度等做相同的模，最终形成一个完整的陶器。如果陶器的一部分完全消失，就无法修复。例如口沿找不到，就没有根据判断口沿的形状和高度。
真假彩陶
新石器时期的彩陶在考古学者眼中呈现的是繁杂的古人类生活，在艺术家眼中是它的造型和纹饰之美，在收藏者心目中则是它现有的价值或者其他，而对于文物贩子，只有简单的“钱”。
新石器时期的甘肃彩陶，绚丽、异彩纷呈、魅力独具，代表了史前彩陶的最高峰，为收藏者所喜爱。随着富人阶层和中产者的扩大，市场需求迅速增大。彩陶价格直线上升，让文物贩子疯狂，伪造彩陶的数量远远大于真品。
“有些伪造者的水平很高。”作为省文物鉴定委员会的委员，王琦会经常性地奔波在收购彩陶的路上。“有些彩陶价格高达几十万，贩子会下很大的工夫来伪造这样的彩陶，再大的工夫，他们都感觉划算！”
“彩陶的鉴定关键是要对各个地区的彩陶质地和特征有一个了解。例如马家窑文化，武威和临夏同属于这一时期文化的彩陶都不一样，从制作工艺、颜色、纹饰、质地等都有区别。”郎树德先生说，“我摸过无数的真彩陶片，感觉这对彩陶的真伪鉴定很有帮助，一般情况摸一下就能判定了！”
彩陶作伪，有专门的作坊，不少作伪者学习过绘画，制作和绘彩的水准很高，而且彩陶作伪出现了许多新的手法。如作伪者利用现有土质制作成型后，仿绘花纹，烧制近似于真品的彩陶器，再精心进行作旧，有的将白乳胶加少许水泥涂在上面，有的用草灰进行打磨使部分色彩脱落，有的故意将陶器打碎重新粘接，也有的在没有绘制色彩的素陶上绘制新彩。
仿制彩陶作旧后虽然与真器陶质很接近，但还是有一定的差别，鉴别此类真伪，首先要知道木胶、乳胶经高温会被吸收或熔化，唯有搅拌的沙土物质尚存，但因没有侵蚀性，清洗两三次很容易掉落，用盐酸加水清洗，可以一次性清除；而不回窑的仿品用热水就可洗掉。
新制彩绘的胎质与原陶质在色泽上存在明显差异，后补彩的颜料色泽与画工都和真彩存在明显差异，新绘色彩较原有色彩艳丽，而且现在的绘制技术和颜料色彩与古人的流畅飘逸和古朴自然相差甚远，仔细对比是能够区分的。真陶器可以水洗，修复后补彩的赝品一经水洗则色彩尽失，粘接痕迹显露无遗。
皖公网安备 34010402700602号