北京匡时国际拍卖有限公司 古代佛教艺术品专场——琅 函 宝 相

北京匡时国际拍卖有限公司自2006年已成功举办了四场佛教艺术品拍卖会，均取得良好的经济效益和社会效益。自今年7月开始筹备名为“与佛有因”的佛教文物拍卖专场，此次秋拍仍以藏传金铜佛像为主体，同时增加了法器、唐卡等类拍品的比重，旨在开拓更广阔的佛教艺术品收藏空间。

匡时08秋拍佛教艺术品专场有来自欧洲、日本及港台地区的回流文物，还汇集了京津沪及川、藏、晋、辽等地收藏家提供的拍品共计130余件。虽然数量与春拍相当，但具有以下三个特点：

1.      宫廷遗珍，明清兼具。

本场保持了明清宫廷佛教文物的拍卖特色，除明永乐、洪熙朝象牙雕法轮钮玺印；明宣德铜手钹颇具收藏价值外，清宫六品佛楼铜泥金准提佛母像、远行佛母像等宫廷造像更是海内外收藏家追捧的热点。

2.      藏风汉韵，特色鲜明。

近百尊金铜佛以藏传佛教造像居多，又不乏汉传佛教造像佳作，既有以北京为中心的内地风格，也有西藏各地的艺术风貌，还有印度、尼泊尔、蒙古等国的造像，造型风格多样，地域特征鲜明。

3.      品类丰富，档次齐备。

拍品结构以明清造像为主体，唐卡、法器等类拍品的比重有所上升。根据市场转型期的特点，在拍品鉴选上注重真实性、艺术性，高中档兼备，并适当增加早期佛教造像的数量，以满足不同层次收藏爱好者的需求。

值得一提的是北京匡时国际拍卖公司在征集过程中得到了海内外收藏家和艺术品经营机构的鼎力支持，不仅拍品质量上乘，而且拍品保留价颇具市场竞争力，相信会得到广大收藏家及艺术品投资者的青睐。

 

 

此尊头戴花冠，面部泥金彩绘，颜面端庄丰腴，略带汉族人相貌特征。身着天衣绸裙，肩搭披帛，佩戴璎珞钏环。身体略呈三折枝式，右手托羯摩杵，左手执金刚铃，全跏趺坐。台座上下缘各饰连珠，莲瓣宽肥饱满，内层莲瓣饰有卷草纹。整像造型优美，工艺细腻考究，像身比例舒适，手、脚等细部极具写实性。虽然没有铭款，但精美程度不亚官造。

 

 

 

像主唐东杰布(1385～1464)，是藏传佛教噶举派的著名高僧，被尊为修建桥梁的铁木工匠的祖师和藏戏的开山鼻祖，是藏族人民心目中创造、智慧及力量的化身。此尊以多股发辫束成高髻，余发束绺披于身后，耳铛形似喜旋。面庞方阔，眉头微蹙，双目嵌银，显得炯炯有神。法令纹深凹，下颔蓄有长须。袒胸露腹，外披僧氅，其上錾刻纹饰。全跏趺坐，左手于脐前托宝瓶，右手抚膝持银制索链，是其作为铁桥创建者的身份象征，铺有兽皮的莲座后錾刻藏文，汉译为：像身的材质为上等合金红铜。像身质地温润光洁，愈显典雅殊胜。西藏地区铸造。

 

 

黄铜铸造，见肉泥金。戴五叶冠，身披条帛，尾端于体侧上扬，富有动感。头略向左倾，面庞丰满，肌肤圆润。半跏趺坐。主臂二手于脐前结禅定印托钵，后二臂双手各捻莲茎莲茎。肩侧的莲花上奉置经书。莲座正面铸有“大清乾隆年敬造”楷书阳识，下沿镌刻 “四臂准提佛”尊名，背后是“功行根本”部署名。说明此尊曾供奉于清宫某六品佛楼中第六间。对照清宫原状，此尊供于宝相楼第六间南壁第五排第十二龛内，梵华楼第六间东壁第一排第十一龛内。

 

 

 

黄铜铸造，泥金部分脱落。头戴花冠，束高发髻。披帛飘拂于身后，尾端垂落体侧。下身着裙，作菩萨妆束。虽为女菩萨（天母）像，身体丰满，肌肤圆润，但双乳并不高耸，与西藏依印度、尼泊尔传统强调女性特征的做法并不同，显示出宫廷特色和汉文化的影响。双手持物已失。游戏坐姿。莲座正面铸有“大清乾隆年敬造”楷书阳识，下沿镌刻“远行佛母”尊名，背后是“瑜伽根本”部署名，可知此像曾供奉于清宫某六品佛楼中第四间。对照清宫原状，此尊供于宝相楼第四间南壁第二排第五龛内，梵华楼第四间西西壁第四排第一龛内，是藏传佛教瑜伽根本品的代表性经典《法语界自在文殊菩萨曼陀罗》中十二地母之一。

 

 

 

此尊为四面八臂形象。头戴花冠，发髻高束。面庞圆腴，各具三目，相容端庄沉静。身着天衣绸裙，斜披络腋，肌肤上应是供养者所施的银，。披帛顺肩绕臂而下，尾端轻搭台座前沿。主臂二手左手捻莲茎，右手施与愿印，余手伸向体侧，原执不同法器。跏趺端坐。台座正面雕铸“大清乾隆年敬造”楷书阳识，覆莲瓣圆润饱满，底边呈卷唇状，是乾隆朝宫廷造像。藏传佛教的佛母造型众多，由于此像部分法器已佚，故佛母尊名待考。是五护陀罗尼中的大千催破佛母。

 

 

 

此尊是显教的观音造型之一，因手持莲花而得名。其头戴花冠，发髻高耸，宝珠顶严。面庞清秀，现少女容颜。像身略呈三折枝式，丰乳细腰，肢体修长，姿态婀娜。上躯袒露，下着绸裙，裙带飘垂体侧，颇具装饰性。璎珞钏环等装身具刻划精致。左手当胸捻莲茎结三宝印，表示其修法属莲花部；右手下垂施与愿印，代表满足众生愿望。双足并立。所持凋谢的莲花象征过去诸佛，而盛开和含苞的莲花则代表现在和未来诸佛。所作手印和所持莲花表徵观音菩萨衔三世诸佛之命，救度十方众生。整像采用上等合金黄铜铸造，表层光洁莹润，制作工艺考究，堪称明代金铜造像中的佳制。

 

 

 

红阎摩敌是大威德金刚的化身之一，红阎摩敌其修法源自夏尔·却吉桑保译师留学印度期间所习红阎摩敌、胜乐等部，后译传至藏区。此曼荼罗中央的主尊就是红阎摩敌，右手高擎骷髅棒，左手托噶巴拉碗，拥抱手持钺刀和颅碗的自光佛母，左展立于红牛之上，足踏俯卧的蓝色尸身。外围的八片莲瓣集合了四位双身阎摩敌的转相神祗，并以奉置带叶嘎巴拉的四个宝瓶相隔。曼荼罗的四面均有T形的入口，由内而外依次为饰有华丽帷幔的三瓣圆弧拱门、金碧辉煌的宫殿以及拱卫宫殿的魔羯兽。曼荼罗区域的最外层是降魔的火焰轮，向外分别是充满慈悲力量的金刚轮、死亡恐惧的八大寒林和纯净多彩的莲花轮。火焰轮外围的四隅绘有与此曼荼罗相关的西藏传承上师。唐卡顶部和底部是与本曼荼罗相对应的密续的创作者及历代授业师尊。这件唐卡是十六世纪中叶的经典之作。

出版：张宏实《探索西藏唐卡》（护法·本尊守护神·曼荼罗）P.50   台湾橡树林文化（2004年1月）

Hongshih Chang

Tibetan Thangka: Study the Dharmapala,Yidam and Mandalas

in Tibetan Paintings

 

 

据说释迦牟尼佛曾在西藏西南恒河源头的冈底斯山巅出现，形成曼荼罗与呼应本尊守护神胜乐金刚。此胜乐金刚六十二尊曼荼罗，核心主尊是胜乐金刚与红肤金刚亥母的双修像，外围第一圈是大乐轮，八叶莲瓣内分置荼吉尼、喇嘛、康达罗哈和鲁皮尼瑜伽女及四个盛载嘎巴拉碗的圣瓶，接下来的三圈，由内外向外分别是意密轮、语密轮和身密轮，轮内各绘八组不同肤色的荼喀和荼吉尼，都是双运相的男女瑜伽者。同心圆与矩形之间的区域称为三昧耶轮，四角各立一面四臂的双色身躯神祗，宫殿T形入口处亦有站姿的四位守者，即东方乌头女、北方枭头女、西方犬首女、北方猪首女。曼荼罗外围的四轮，由内向外分别是火焰轮、金刚轮、八大寒林和莲花轮。每轮都有重要的隐喻意义。唐卡顶部绘有密续的创作者和在历史上相关的传承上师，而保护整个曼荼罗的神祗则被画于底部，各以战斗姿警示邪魔外道不得打扰瑜伽行者的密修观想。除曼荼罗的内外四轮和画顶、画底诸尊外，其他区域描绘与此曼荼罗相关的上师，以及对应中央主尊的四组双修像，形成红、黄、蓝、白、绿的颜色变化。这涉及到五个方位与五蕴的对应概念。胜乐金刚可助人获得立即成就，经典中阐述明光教法，是最为完满的方法。