腕底风情诱人迷

---弘石画·话 文/唐书安 近来，我想逃离城市，因为在庞大而冷惧的都市里只看到茫茫人流跟随亘古不变的“名、利、欲”转盘麻木转动，没有真实、没有温暖、没有道义，只有真实的虚伪和假象。我不是唯意识论者，也好名好利好欲，但只想通过真实努力和真情去获得诗意快乐。古人能做到“英雄不问出处”，古之达者能兼济天下，古之卖油郎能凭一己真情独占花魁。而今呢？“英雄”要问出处，“达者”兼毁天下，卖油郎休想花魁。这是个虚伪的时代，我想逃禅，但真正的禅在何处？ 所幸，作为华夏子民，我们还能籍文房四宝慰籍心灵。真的很感激先贤的才智，居然能籍一管柔毫、一张蝉翼般的宣纸、一锭墨、一盆清水然后幻化万千世界，使得逃禅的雅士能在这尺幅之内洞见内心真实。 其实，在这方寸间表露真实心迹很难，因为在这方寸之地，由于脑袋决定屁股的原理，很多人依然虚伪。所以南朝刘彦和（勰）早就有“为文造情”、“为情造文”之辨。其曰：昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情；其解释说：“因情而造文”乃是志思蓄愤而吟咏情性；“为文而造情”则是诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世。这理论套用到绘画创作中说：真性情的人，是因为有真感情才画画，反之，那些所谓的专业画家，只不过是为了鬻声钓世，沽取名利才画画。简单用白话讲：画画应该是为了寻求心灵的快乐而画，观者也因为看了这些画而快乐。当然先贤曾言：绘事者，成教化、助人伦，这或许是画者能够做到兼济天下的手段，但一个画者如果仅仅沦为“成教化、助人伦”的一种机器，而且不知道 “成何种教化”、“助何样人伦”？岂不助纣为虐，所以我还是相信清代王昱在《东庄论画》里讲的：学画所以养性情，且可涤烦襟，破孤闷，释躁心，迎静气。作为一个画者，书者，能量其实很小，万不可轻信什么微言大义，只要在纸上园地自得其乐，有幸得观者复能抵掌颔首，纯然足以。 弘石兄，日照男人。其能画、能写、能弹、能唱，能饮，能玩，典型的雅皮。与其聚首无有俗心，就如今岁初夏我们几个朋友在北大未名湖边一小酒馆饮酒清谈，见有几个标致的域外佳人，遂检邻座吃酒，吃到兴处，弘石兄闪亮登场，直夸邻座域外佳人气质逼人云云，几句美誉，居然博得佳人欢欣，纷纷与之合影，惹我等兄弟眼馋，而老兄愈见精神爽落，居然将所持四幅美人佳作分赠域外佳人，直把那些美人高兴的直呼“汩得、汩得”（good）。就这情景，我做不来，一来害羞，二来没那勇气，俗话说：有那贼心没那贼胆。事实上，这并不表明我不想，我其实很想左右楼着域外佳人满脸堆笑，但最终那该死的面子让我甘当旁观者，我只在弘石兄快乐的笑容里骂自己熊。 这就是弘石，一个真实的汉子，他敢想敢为，敢爱敢恨，他一会画佳人相戏，一会画高士游春，一会绘花鸟传情，全不在乎什么理法成见，只要快乐，古典技法，现代图式全为我所用，画累了就和三五友人把酒临风，畅谈风月，喝高了就在他那近海搂头弹琴奏歌，高调吟咏，胡涂乱抹，唱累了，纸没了，就品茗敲键，独诉心曲。弘石快乐，也孤独，他在纸上云烟里享受快乐，也排遣愁苦，恍若江南烟雨，迷离朦胧，人处其中，一种凄然之美萦绕心头，久久不散。不由忆起清人董棨所说：腕底风情，陶然自得。读罢此语，再观弘石墨痕，内心了然。 2007.8.10于北大未名湖畔