《黄庭经》：怀川女子的千古文章

书圣王羲之说：“书家不写《黄庭经》，笔中岂能有神灵？” 诗人陆游说：“白头始悟颐生妙，尽在黄庭两卷中。” 太极拳始祖陈王廷说：“黄庭一卷随身带，闲来时造拳，忙来时耕田……” 是谁，让一部《黄庭经》有了如此巨大的力量？历史如能拉回到1700年前，我们便可见到这位生活在怀川大地上的神秘女性，她的名字叫魏华存。 京城官宦女 落户到怀川 公元252年春天，山东济宁徽山的一个大户人家里，一个女婴诞生了。这个女婴的父亲叫魏舒，当时是深受司马氏家族器重的相国参事、右光禄大夫，后来官至右司徒，封文康公。父亲钟爱这个出生时便带着不凡气质的女儿，给她正式取名魏华存，字贤安。 在目前能找到的所有资料中，都认为魏华存出生在山东济宁的薇山，实际上，魏华存出生的时候，其父已是深受司马昭器重的朝中重臣，是不可能待在老家的，所以，魏华存应该出生在京城洛阳。魏华存在父母的关心和抚爱下渐渐长大，但渐渐长大的她不光文静少语、知书达理，而且对道学有着浓厚的兴趣，每天关起门来在屋里静静地默读《庄子》、《老子》。父母虽然反对，但拗不过女儿的坚持。魏华存长大了，到了该嫁人的年龄，父亲为她选了很多门当户对的佳婿，都被她拒绝了。在她24岁的时候，父母再也不能容忍她一意孤行，强逼着她嫁给了当时朝中年轻的太保掾刘文。刘文年轻英俊，才华出众，和魏华存结婚后，由于老丈人的帮衬，很快就被朝庭派往富庶的怀川郡修武县任县令。作为刚刚结婚的年轻夫人，魏华存随着丈夫一起来到了修武任所，实实在在做起了县令夫人。但很快地，魏华存就不适应了，因为她喜欢的是独居一室，默读静修，研究她的老庄哲学，做县令夫人的繁杂应酬和生活方式，与她的理想相差很远，让她常常烦恼无比，虽然和刘文同住在县太爷府内，魏华存却常常独自吃斋，几年后干脆晚上也不和刘文住在一起。 凡人变神仙 漫长修行路 魏华存所生活的那个时代，虽然战乱频仍，政治黑暗，但文学和学术都比较活跃，在其之前的“建安七子”和与其同时代的“竹林七贤”，对同处怀川的魏华存都有过较大的影响。以致成年后的魏华存一心向道，静居默读，并有过终身不嫁的念头。 魏华存常常到怀川山水间去寻仙访道，有一天她来到沁阳北部的阳洛山中，很快就被这里人间仙境似的景致迷住了。 魏华存住进了阳洛山中的二仙洞，开始了在怀川大地长达近40年的漫长修行。 据《太平广记·女仙》上讲，魏华存在洞中修行百日后，忽有一天，太极真人安度明、东华大神方诸青童、扶桑碧阿阳谷神王景林、小有仙女、清虚真人王褒降临夫人修行之地，告诉夫人说：“你专注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。”于是，让随行玉女打开玉笈，拿出《上清真经》31卷，说：“我昔潜心学道，遇南极夫人，西城王君，授我宝经，诵经习行，才成真人，今日全部传授与你。”随后，清虚真人王褒起立，毕恭毕敬执书而祝：“奉泰帝之命，于良辰吉日，以褒昔精思于阳洛山的宝书，传与魏华存，计31卷，华存当谨守明法，修真成仙。”于是，将经书亲手授予夫人。授毕，众真人隐形而去。 这样的情景当然是神化了的传说，实际情况应该是，魏华存在对搜集到的道学著作进行研究的过程中，还将其中的许多医学及养生方法在自己身上试验，在实践中进行验证。渐渐地，魏华存对医学、养生学有了很深的造诣，于是，她开始将自己的心得和上述诸多理论的精华部分进行融合、精研、提炼，历时数年，终于写出了集中国古代医学、养生、道学之大成的《黄庭经》。《黄庭经》分《太上黄庭内景玉经》、《太上黄庭外景玉经》两部，以七言韵文著成，系统地提出三丹田、八景、二十四真的理论和相应修炼方法，成为影响中国1000多年的道教养生修炼专著。 一部《黄庭经》 千年养生学 “黄庭”是指人体中央与外界四方。外指天、地，内指人本身脑中、心中和脾中，内外相辅称“黄庭”。《黄庭经》以七言口诀方式和形象贴切的描写比喻，把人的四肢五官、五脏六腑、肌骨经络、知觉思维、阴阳五行与日月星辰诸“神”相结合，说明人只有存思炼形，积精累气，保持阴阳平衡，才能身体健康、延年益寿、成就道业。 《黄庭经》对后世的影响是巨大的。 《黄庭经》在医学上的贡献，主要体现在最早提出了脑中枢的理论，这比俄国的巴甫洛夫的中枢神经理论早了1600多年，比法国的笛卡儿早了1300年。中国古代医学界始终认为心主一切，但《黄庭经》则创造性地宣称，人的脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有真人神仙居住其中，修炼者常诵经书，默念神名，存思身神形貌，便能通神感应。 发源于焦作温县的太极拳，其创始人陈王廷也是一卷《黄庭经》随身携带，随时翻阅研习，终于创造出震惊世界的太极拳，而《黄庭经》则是太极拳养生运气的理论基础。 在艺术方面，《黄庭经》对后世影响最大的是书法。传说东晋大书法家王羲之最喜欢抄写《黄庭经》，每抄一篇必有新的感悟。从科学的角度说，书法是修养和艺术相结合的一种表现形式，书法家如能熟读《黄庭经》，便会在修养方面达到一定境界，那么书法上的进步当然也就突飞猛进了。因此，西晋之后的大书法家，几乎没有不抄写《黄庭经》的，唐宋时代如大书法家褚遂良、颜真卿、黄庭坚、苏轼等，都留下有与《黄庭经》相关的作品。 阳洛山寻踪 英名存千古 1987年开始，沁阳市人民医院医生张景华和紫陵镇退休干部秦泰昌用近20年的时间，苦苦追寻魏华存的历史踪迹，终于用数以百计的历史佐证，赢得了权威专家的认可。他们的依据主要集中在三个方面：一是当地百姓和道教信徒流传千百年的故事、传说。二是历史记载。《济宁府志》、《太平广志》、《怀庆府志》、《上清经述》、《茅山志》、《后仙传》、《衡州府志》、《刘氏族谱》以及众多的碑刻，均对魏华存在怀川及阳洛山生活和修行有记载。三是阳洛山中有关魏华存的遗址。 隐云台位于阳洛山沐涧沟的最西端，为一周长约数百米的圆形开阔地，四周是高百余米的陡峭悬崖，雨季瀑布似帘，水帘内即是隐云台，台上有一石造洞房，魏华存常在这里修养真性，并被传说为与众多神仙相会。 在阳洛山西南部的半山腰上，有一天然石洞，当地人称二仙洞，洞深约60米，洞壁有自然形成的各种造型和图案，并有唐代游人题字。传说魏华存常在这里闭关修行。在阳洛山西北部有一北高南低的三级平台，东西宽40米，南北长百余米。平台上有一股清泉涓涓流出，人称“圣水泉”。传说魏华存当年就每天在这里汲水饮用。 唐宋间曾在沐涧沟修有一座鸣玉亭，现亭虽已毁，但一块大石之上的篆体大字“鸣玉亭”三字依然清晰可见，传说字为魏夫人所书。当地百姓曾在沐涧山圣水泉旁为魏华存修建了“魏夫人祠”进行祭祀。《怀庆府志·金石篇· 唐沐涧魏夫人祠碑铭》载：“魏夫人阳洛山修成真人，兹为立祠。”祠建自南北朝，后废于战火。 在阳洛山东麓，仙神河东岸曾有规模宏大的“紫虚元君祠”，为唐初所造，规模庞大，金壁辉煌。北宋时因多次在这里祈雨灵验，宋徽宗御赐为“静应庙”。御赐匾牌之后，原“紫虚元君祠”改为庙内的主殿， 名“紫虚宫”。紫虚宫后面，还有一奇特的飞来石，正中彻地通天裂开一道半米来宽的缝隙，顶面平整，上建“梳妆台”，传说魏夫人常在此梳妆打扮。 魏华存晚年适逢天下战乱，西晋灭亡，东晋建立，当时刘文已死，为避战乱，66岁的魏华存和长子刘璞、次子刘遐渡河越江南下，到达南岳衡山黄庭观，在那里继续修行16年后病逝，这是被后人尊称为“南岳魏夫人”的缘故。