精彩演讲/ 莫高窟告诉我们什么

　　敦煌研究院院长樊锦诗日前在上海《解放日报》举办的第六届「文化讲坛」上发表《莫高窟告诉我们什么》的演讲，以下为演讲摘录： 　　主持人好，各位先生、各位女士，下午好。 　　解放日报报业集团邀请我来参加第六届「文化讲坛」，接到这个任务以后，是既高兴又为难。高兴的是，我自己就从事文化工作，对文化工作的发展，尤其是如今在市场经济的大潮中，文化发展所面临的挑战和困难，有不少困惑和疑虑。那么，能有这个机会，聆听大家的真知灼见，我想这是一件幸事。再加上从私心来说，我是从上海出去的，能回来看看父老乡亲，也特别高兴，心情也特别激动。 　　但是为难的是，自己虽然说是长期从事文化工作，但是实质上，准确地说，是做文物工作，这只不过是文化里小小的一个分支，难以有比较深刻的思考。那么，我想就说三点感受吧。 　　莫高窟是我们国家乃至世界上延续历史最悠久、规模最宏大、保存最完好、艺术最精美、内容最丰富的佛教文化艺术的遗址。这是不是有点王婆卖瓜了？莫高窟虽然是以佛教为主体的壁画、彩塑、建筑艺术，但实际上，不仅仅是壁画、彩塑跟它的建筑。它告诉我们的，是一千年的形象的佛教史。它又是一千年的绘画史，它还是一千年的雕塑史，一千年的中西文化交流史。总之，它是一部千年的形象历史。 　　我到敦煌40多年了，年年月月与莫高窟朝夕相伴，感受当然很多。莫高窟苍凉的环境、厚重的历史、精美的壁画、博大的内涵，给人以无限的遐想。 　　敦煌的「和」与「化」：世界文化体系的唯一汇流处 　　第一个感受，就是想说说敦煌莫高窟佛教文化艺术对外来文化的「和」与「化」。就是说说莫高窟佛教文化艺术，是如何在中国汉晋传统文化艺术基础上，怎么吸收外来文化艺术的营养，创造出中国化的民族、民间佛教文化艺术。 　　公元前111年，汉武帝在这个地方设立了敦煌郡的建制，相当于我们现在的地级市。原来这都是游牧少数民族，建了以后，从内地移民戍边，从中原带来了先进的农耕艺术，也带来传统的儒家文化。经过了400多年，当莫高窟开窟的时候，传统文化在敦煌已经深深紮了根。 　　这是敦煌背景的一个方面。另外一个方面呢，敦煌从汉武帝以来，一直是中原通往西域交通要道的咽喉之地，是著名的丝绸之路上的重镇，是东西方贸易的中心、中转站、文化的一个集散地。在中原文化不断传播到敦煌、敦煌的汉文化不断发展的同时，西亚的文化、中亚的文化以及南亚、印度的佛教文化艺术，也不断传到敦煌，中外不同文化艺术都在这儿汇聚、碰撞、交融。 　　著名的学者季羡林先生指出，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系，影响深远的文化体系只有四个。哪四个呢？中国、希腊、伊斯兰、印度。「而这四个文化体系汇流的地方，只有一个，这就是中国的敦煌跟新疆地区，再没有第二个。」季羡林先生就是这么来看待敦煌的重要位置、重要性、重要历史地位的。 　　四个文化体系汇流的结晶，就是在敦煌莫高窟的文化艺术殿堂之中。这种汇流与融合，有三个特征： 　　第一个特征是敦煌莫高窟佛教文化艺术是博采众长，兼收并蓄，一千年的营建是自始至终不断吸收外来文化艺术营养的过程。莫高窟主题是佛教，但是我们通过宗教的表象，不仅能看到深藏其中的中原汉文化，而且从它的人物造型、建筑风格，它的衣冠服饰、家俱器具、音乐舞蹈、风俗习惯、绘画技法、装饰纹样等等，无处不能看到外来文化艺术的影响。 　　大家知道的《丝路花雨》，这舞剧充满著异域的风情，它的舞蹈、服饰、音乐的材料是从哪儿来的？通通是从敦煌壁画里面来的。经过音乐、舞蹈专家的研究，在舞剧里的乐器，比如箜篌啊、胡琴啊、各类的打击的鼓啊、琵琶，还有舞蹈，例如胡腾舞、胡旋舞等，都是来自于中亚跟西域各国。 第二个特点，就是这种对待外来文化的态度，始终是以我为主，既有吸收、吸纳，又有改造、扬弃。 　　比如敦煌莫高窟早期石窟里面，有一种我们叫「中心塔庙窟」的，就是一个房子里头，有一个方方的柱子顶起来。这种石窟的形式来源于印度的支提窟。印度的支提窟呢，它的窟顶是圆拱形的，它的塔并不大，是覆钵式的，像倒扣的一个碗。敦煌莫高窟的中心塔庙窟来源于它，但并不等同于它。敦煌莫高窟的中心塔庙窟的窟顶是平顶以及两面斜坡的，而且还有斗拱。窟的塔是呈上、下层的方塔，在塔的四面开龛造像，类似中国传统的多层密檐式方塔。所以莫高窟是既保留了印度建筑的基本特征，又利用中国式的建筑形式加以改造。 　　再比如在人物造型的审美方面。印度乃至西域，他们表现佛教的菩萨的形象，往往是夸大女性的特点，就是丰乳、细腰、大臀。而敦煌莫高窟最早出现的菩萨形象是什么呢？尽管她穿的衣服也是很裸露的，但是她胸部扁平，体态端直，完全是淡化了女性"性"的特征。我想这大概是受到中国儒家文化的影响，从而扬弃了那些不符合儒家礼教思想的表现形式。 　　这种影响，不仅仅表现在艺术表现手法上，而且表现在佛教的题材内容上。6世纪莫高窟的洞里面画了一个故事，叫阿阇世太子的故事。他呢，很孝敬父母，他的国家快不行了，他跟他的父母去搬救兵，走错路了，最后弹尽粮绝。怎么办？就让父母吃他的肉。当然最后是很圆满。就是这么个故事，表现的是佛教题材，可是你去看它的本质是什么？是地地道道的中国儒家的忠、孝思想，它赞扬了一种忠君报国、孝顺父母的精神。它外表是佛教的，实质是中国儒家的。 　　第三个特点，敦煌莫高窟佛教文化艺术长期不断地吸收外来文化艺术，在这个过程中，逐渐地将外来文化艺术融合，甚至融化在本土的佛教文化艺术里面，而创造了中国化的佛教艺术。 　　比如我们隋唐开始盛行的敦煌莫高窟的经变画。什么叫经变画？就是把大乘的佛教文字经典、教义和复杂的内容，用绘画的形式来表现的一种佛教艺术形式。中国创造的这个经变画还传到了日本、朝鲜半岛。这种经变画的艺术形式在印度、中亚、西域是绝对没有的，是中国艺术家独创的中国化的佛教艺术，体现了中国古代艺术家的创造精神。 　　经变画充分表现了中国式的构图、中国式的透视、中国式的建筑、中国式的山水、中国式的风景、中国艺术的恢弘气派。我只说一下透视。西方的透视是焦点透视，就是一个点，而我们的画是那么大的一个，天上地下亭台楼阁，它是散点透视，就像我们看花盆一样，你通过仰视、平视、俯视，通通都能看清楚。这就是中国人的聪明，一览无余。 　　以经变画为例的中国化的佛教艺术，不仅是对外来佛教艺术的重大发展，而且是对中国佛教艺术的创新。同时，它为中国古代绘画艺术的发展作出了重要贡献。 　　这里，我想引用圣雄甘地的一句话，他说："我希望我的房子四周没有墙围著，窗子没有东西堵著，愿各国的文化之风自由地吹拂著它。但是我不会被任何风所吹倒。"这句话，我觉得恰到好处地说明了，在敦煌莫高窟佛教文化艺术创造的过程中，对待外来文化艺术的态度。是什么态度呢？即不加排斥、不加抵制，而是积极地欢迎开放，但是也决不盲从、决不照搬，而是积极地吸收和消化外来优秀文化艺术中的营养，并将其融合和融化到我们自己的艺术中间，最终创造出有世界影响的中国样式、中国思想、中国气派的民族民间文化艺术。这是我说的第一个感受。 　　每一个线条、每一个画面，都跃动著对信仰的无私奉献 　　第二个感受，是想说信念的力量。说一说灿烂的敦煌莫高窟佛教文化艺术的创造者和保护者的故事。 　　我们经常看到这种现象：来自四面八方的游人，面对庞大的石窟群，面对著悠长的历史，面对著五彩缤纷的壁画，面对栩栩如生的彩塑，都会情不自禁地发问或者来问我们，"这些让我们取之不尽，用之不竭的文化艺术财富，这些让我们中国人感到很自豪的东西，是谁创造的？"我们说，不知道，不知道是谁创造的。 　　其实据我们史料查证，这个艺术的创造者，大多数地位底下，生活穷困潦倒，没有留下名字的塑匠、画匠、泥匠、木匠、石匠等，就是这些工匠。这些物质生活艰苦、社会地位低下的工匠，为什么能以如此坚忍的毅力和沉静的心情，一年又一年、一代又一代连续坚持一千年，不断地开窟、造像、画画、雕塑、写经呢？ 　　大家都知道玄奘，玄奘的中心境界是舍身求法。莫高窟的壁画也是，它寄托著人们对佛国世界的向往与追求，这种精神活动属于文化的范畴。所以我们看到的这些壁画的背后是什么？就是表达了一种至高无上的信仰，甚至高于自己的生命。在这样坚定信念的驱使下，每一个线条、每一个画面，都跃动著对信仰的无私奉献。所以，莫高窟带给人们的震撼，不仅是我们看到的美丽动人的壁画和彩塑，更是一种信念的力量、文化的力量、文化的震撼。 　　60多年前，在常书鸿先生的带领下，一群有志于东方文化艺术的年轻人，面对著极其艰苦的物质生活，面对著苍茫戈壁的寂寞，大家都毫无怨言，始终没有动摇过对敦煌艺术的追求。 　　60多年来，一代又一代莫高窟人就是带著这种信念，在大漠戈壁的深处，在艰苦环境中，披星戴月、开拓进取、求实创新，使今天的敦煌研究院发展成为世界文化遗产遗址博物馆、国家的敦煌壁画保护研究中心和敦煌学研究的最大实体。 　　有很多人曾经问我，你们在这样的地方一呆几十年，究竟是为了什么？我想，我和我的前辈们、同仁们一样，都是为了履行保护祖国文化遗产的职责。我认为这是信念的力量，理想的力量，文化的力量。 　　把传统文化丢了，我们的经济发展就会失去灵魂 　　最后一个感受，我想说，文物工作者要担当起保护、研究、传播传统文化的重任。 　　我经常接待国际友人，时常有老外问我、向我表达，中华文化非常了不起，翘大拇指；莫高窟的文化艺术也非常了不起，翘大拇指。那么在今天中国经济高速发展的同时，中国的文化我认为也应该得到相应的发展。 　　我认为，社会是非常复杂的，光会开机器搞经济治不了社会，也搞不了文化。 　　我们如果没有文化，我们把传统的文化丢了，那我们的经济发展就会失去灵魂。要发展中国现代文化，我们必须将中华文明传承下去。为什么？因为它是我们国家的根，我们民族的根，是我们文化发展的根基。如果把根基丢了，我们今后怎么发展？ 　　文物跟别的不一样，文物作为一个物，作为一个物质的文化遗产，它是文明的载体。要继承和传承传统文化，就必须保护好承载传统文化的这个物，也就是文物。 　　所以我想，首先必须要保护好承载传统文化的物。文物遭受到破坏，也就是传统文化遭到了破坏。做好文物的保护工作，就需要我们采取法律的、行政的、管理的以及技术的一切手段，完整地、真实地、可持续地保护好文物，并能把它传给子孙后代。现在那种只强调申报世界文化遗产，只想到利用、开发、弄钱，而轻视保护，轻视管理，我觉得是极不可取的。 　　传承中华文化的基础，我认为还有一个，是研究。我们作为传统文化的传承者，我们的责任就是要去研究，研究是做好传承的根本和基础。如果没有深透的研究，传承也就无从谈起。你自己都没有弄懂，怎么去传呢？所以我认为只有持续不断地提高我们自己的研究水平，文化传承的发展才能得到保证。 　　我们保护和研究的目的，是为了传承中华文化。前一段时间，中央电视台《百家讲坛》，易中天"评三国"、阎崇年讲评清十二帝、刘心武讲《红楼梦》，其它我不管，但是他们这种形式大家很欢迎。他们把深邃的专业学术成果给观众做了通俗易懂的解读和诠释，深受广大人民群众的欢迎。这说明什么呢？说明人民群众不是不喜欢传统文化，而是非常喜欢传统文化、迫切希望了解传统文化。我从中看出了这点。那这告诉我们什么呢？就是要探索创造不同的方式和多种形式，向人民群众展示和诠释文化的内涵和珍贵价值。 　　如果把传统文化放在象牙塔里，只做学院式的研究，那么传统文化是无法传承的。传统文化只有为广大人民群众所理解和掌握，它才具有生命力，才能使传统文化真正做到代代相传。所以评判传统文化的传承工作，我认为是不是做好了，最高评判标准是人民群众对你这种传播工作是不是满意，而不是我们今天来了多少人啊，我们收了多少门票啊。 　　那种只重视经济利益不重视传播民族文化的行为，实际上是对民族文化传承的不负责任，是对人民群众和对历史的不负责任。我想我们必须要负责任地做好民族文化的传承工作，让人民群众满意，让中华文化得到继承和发扬。谢谢大家。 　　樊锦诗小传：樊锦诗，1938年生，现任敦煌文物研究院院长。第九届、十届全国政协委员。主要致力于石窟考古、石窟科学保护和管理。发表的论文有：《莫高窟北朝洞窟分期》、《莫高窟隋代洞窟分期》、《莫高窟唐代前期洞窟分期》、《莫高窟唐后期洞窟分期》、《二九○窟佛传内容考证》、《简谈佛教故事画的民族化特色》等。